プロタゴラスとソフィスト ― 「人間は万物の尺度である」

民主政が花開いたアテナイで、なぜソフィストが求められたのかを理解する鍵となる動詞です。自らの意見を主張し、他者を「説得する」能力が社会的な成功に直結したという背景が、彼らの活動の土台にありました。単に話すのではなく、相手を動かすというニュアンスが重要です。

ソフィストの教育観「徳は後天的に習得できる」を表現する動詞です。生まれつきの才能や身分ではなく、学習によって能力を「獲得できる」という彼らの主張は、当時の社会において画期的な思想でした。この記事におけるソフィストの革新性を理解する上で欠かせません。

ソクラテスがソフィストを「知の売春」とまで呼んで厳しく批判した理由を解き明かす単語です。彼らが知識を、対価と引き換えに提供される「商品」として扱ったことに対し、ソクラテスは強い嫌悪感を示しました。知性への向き合い方を巡る両者の根本的な断絶を象徴しています。

プロタゴラスの思想を象徴する「人間は万物の尺度である」という言葉の核となる単語です。物事の価値や真偽を判断する「基準」が、神のような超越的な存在ではなく、個々の人間にあるという彼の相対主義を端的に示しています。この記事の議論の出発点となる最重要語です。

ソクラテスが探求した真理の性質を表す形容詞です。個々の主観や状況によって変わる相対的なものではなく、誰もが納得する「普遍的な」善や真理を目指した彼の姿勢を示します。プロタゴラスの相対主義（relativism）と真っ向から対立する概念として、この記事の対立構造を理解する上で重要です。

日本語の「徳」にあたりますが、古代ギリシャでは「（特定の目的を達成するための）卓越性、能力」という意味合いも持ちます。ソフィストがこれを「教育で習得可能」としたのに対し、ソクラテスはその本質自体を問い続けました。両者の思想的立場の違いを象徴する重要な概念です。

ソクラテスの知的な営みそのものを指す言葉です。この記事では、ソフィストが教える実用的な「弁論術（rhetoric）」と明確に対比されています。金銭のためではなく、純粋に知を愛し、普遍的な真理を探究する姿勢こそが「哲学」であるというソクラテスの立場を明確に示します。

「絶対的な真理」の有無が、この記事の根幹をなすテーマです。プロタゴラスがその存在を否定し、ソクラテスが普遍的な真理を探求したという思想的対立を理解する上で不可欠な単語です。この言葉が、二つの異なる知性のあり方を分かつ境界線となっています。

ソフィストが教えた中心的技術である「弁論術」を指します。この記事では、ソクラテスが追求した真理探究としての「哲学」と対比される概念として登場します。相手を論破し、有利な判断を勝ち取るための実践的な技術という側面が、ソフィストの性格を物語っています。

プロタゴラスの思想を的確に表す哲学用語です。絶対的な真理や価値基準は存在せず、すべては個人や文化に依存して相対的に決まるという考え方です。この記事の核心であり、ソクラテスがなぜ彼らを批判したのか、その対立の構図を理解するためのキーワードとなります。

プロタゴラスの相対主義を支える根幹の概念です。物事の善し悪しや真偽は、客観的な事実ではなく個人の「主観」によって決まる、という考え方を示します。「冷たい風」の例が示すように、彼の思想を具体的に理解するために重要な役割を果たしています。

プロタゴラスが登場する以前の、伝統的な真理観を説明する上で重要な形容詞です。神々や自然といった「人間を超越した存在」の中に不変の真理を求める考え方と対比することで、人間の主観を基準としたプロタゴラスの思想がいかに革命的であったかが浮き彫りになります。